阅读下面的文字，完成1---4题。

文化和读书

1. 中国人向来衡量一个人有没有文化，是看他有没有读书以及读了多少书，读书成了文化的一种象征。
2. 文化主要是靠读书来获得的，这是文化史的一个事实。真知从实践中来，也从书本中来，书本是以前实践的结晶，接受书本也就是接受历史的实践经验，大文豪大学者也只是和读书脱不了干系的。
3. 把读书等同于文化，这成了读书人的一个观念，中国文化史也就异变为一部读书史，读书也就是学习，儒家是很看重的。《论语》开篇第一句就是：“学而时习之，不亦说乎。”《劝学》的首句“学不可以已。”读书学习是放在第一位的。而那时候的读书，首要的和主要的多儒家经典，多圣贤之书。这就使读书的范围比较狭窄了。道家对读书倒是有一种较为达观的态度，语云：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。” 道家不主张以有限的生命去博取无限的知识，而提出顺其天然颐养天年。这大概可以算是儒、道在这个问题上的一种互补吧。
4. 其实，更准确一点说，文化是有两个方面的。一个方面是书本之中的，一个方面是书本以外的。书本以外的文化功夫，是读书这个词涵盖不了的，也不可用履历表上的文化程度也就是读书的年限来衡量。尤其对于读书人而言，就是无论如何要明白的一个道理。宋朝开国宰相赵普曾说过“半部《论语》治天下”，这是中国文化史的一句名言。半部《论语》自然是谦虚的话，表示读书不多，只读了半部。不过我从这句话中取它这样的意思，书取一半，而另一半则是事功也就是实践，也就是书本以外的文化。所以有人说，中国文化在田野，从这个角度看是有道理的。
5. 由于过去过分看重读书，就有了两个偏向。其一，皓首穷经，闭门造车，全然不问世事，不读人生之书。张舜徽《爱晚庐随笔》曾指责清代读书人大多“只做得如何读字”，“至于体味书中理论而确有所得者惟开国时儿人耳”。读书尚不能明理，“笃行”更是不可能的事儿。其二，是把科举功名看作惟一的读书门径，走入了历史的狭路和误区。
6. 当然在今天强调一下读书也是文化，未尝不可却又必须恰如其分。西谚有云：“书比人长寿。”文化是永远的，读书也不会是短暂的。这样看来，文化与读书也就是一个永恒的文明主题。

问：1. 根据作者的思路，对本文层次的划分较合适的一项是（）

A：① / ②③④⑤ / ⑥　　　B：① / ②③④ / ⑤⑥

C：①② / ③④ / ⑤⑥　　　D：①②③ / ④ / ⑤⑥

问：2. 就“中国文化在田野”这一说法，回答问题。

　　（1）这种说法针对哪一种观点？（不要超过8个字）

　　（2）作者引用此说表明怎样的主张。（不要超过12个字）

问：3. 第⑥段提到“读书也是文化”所依据的道理是什么？（不要超过24个字）

问：4. 作者对读书与文化的关系作了精辟的分析，简要概括作者的观点。（不要超过24个字）